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海蒂~學佛筆記 部落格 （到舊版）

★只要自稱是《佛、菩薩、羅漢》者，就是邪魔。

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★揭開盧勝彥活佛‧真面目

2012/02/05 18:18


《楞嚴經》裡有提到，不能自稱自己是【菩薩、活佛】，若自稱自己是【菩薩、活佛】，那他就是【魔】。宣化上人也說過：盧勝彥是魔仔。
☆要熟讀《楞嚴經》，你才有辨別正邪的能力，至少可以保護自己，不跟邪師學法去了。

有次我打開電視，看淨空法師佛學講座，淨空法師也提到~不能自稱我是【佛、菩薩】，若自稱我是【佛、菩薩】，他就要馬上離開人間，若他沒馬上離開人間，那他就是【魔】。

若真的是佛菩薩轉世為人，是不能說出口的，一旦說出口，就表示他在人間的壽命已盡了，他要離開人間了。

宣化上人說：你們要去別的道場，可以，但你要裏邊看看，外邊看看，看什麼？看這家道場有沒有：不爭、不貪(錢、色)、不求、不自私、不自利、不妄語，就是修行六大宗旨。若有，表示這道場不正，不正你還要去嗎？要熟讀楞嚴經，研究楞嚴經，才能分辨對錯、正邪、才不會跟錯師父，學錯法，最後是會成為魔子魔孫，下地獄的，魔是希望大家都能下地獄，以增加魔的勢力啊。

世尊在《楞嚴經》上講：「末法時期，邪師說法如恆河砂。」現在到處都是邪師神棍在說法，盡傳一些佛經上根本就沒有記載的「密法」，例如某些法會的宣傳海報上說：你要是參加了他們的「○○金剛大法灌頂，雖沒有修法，也能夠在七世之內成佛；凡受過○○金 剛灌頂的人，都不會墮落三途惡道。」，如果你相信他們的鬼話，那你又被騙了。不必修行，就可以成佛？諸佛世尊絕對沒有說過這樣的話，天底下那裡有這麼便宜 的事？因為這些邪師以上的說詞、論調完全是違背世尊在金剛經、圓覺經上的開示。各位要特別注意，凡是違背世尊在經典上的教法，都是邪說、邪知邪見，千萬不 可採信。


我可以很明確的告訴諸位，你要是不依照經典修行，必定墮三惡道。你要是犯戒、破戒，就算你受過○○金剛大法灌頂，一樣會墮入三惡道的。種什麼因，就得什麼果，與你是否受過○○金剛灌頂毫無關係。


世尊講《大般若經》、乃至於《心經》、《金剛經》的用意，就是要我們----不要執著。世尊說法，講一些專有的佛教術語，是隨因緣而說，隨眾生的根器而說，因此我們也不需要去記、去懂得那麼多的術語，如十二因緣、四聖諦、苦集滅道，通通要放下，不可執著。《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法？」。真正重要的是----你要破「我執」與「法執」，修到「無我」的境界，不執著娑婆世界的一切相，不論是見到、聽到、聞到、嚐到一切都不能起心動念，那就不會造業受報了。


《金 剛經》云：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。」；所以，斷一切惡，修一切善，破「我相、人相、眾生相、壽者相」是最 重要的功課。把「我」放下，把是非人我、貪瞋痴慢放下；心無所求，沒有慾望、沒有仇恨、不貪求世間的名聞利養、不追逐財色名利；專心念佛或持咒，如此長時 間修持，當你入念佛三昧時，入準提三摩地時，就能恢復我們本具的佛性。

「以無所得故，菩提薩埵。」

菩 提薩埵是梵語，就是佛教裡通稱的「菩薩」，「薩埵」是勇猛的意思，勇猛求菩提故名菩提薩埵，翻譯成中文是「覺有情」，讓自己及一切有情眾生都能覺悟修行而 出離生死。菩薩是自覺、覺他、自利、利他、上求佛道、下化眾生、行六度萬行（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的聖人。修菩薩道的修行者，歸類為大乘 法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果，從凡夫起修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。


因為如來的智慧、佛性，是眾生本有的，不必向外求，我們明白這個道理，只需依照經典修行，破除無明、斷欲去愛，照見五蘊皆空，當六根接觸六塵時就自然不受其影響，勤修戒定慧、熄滅貪瞋痴，日久功深，就能逐漸恢復我們本有的真如自性（佛性），也就是說能證得菩薩的果位。

【我修準提法心得~分享給大家】
‧問：什麼是真的？

上人：哪一行，哪一派，哪一宗，哪一教，若是能盡量利益他人，而不要利益自己的，這都是真的，再說明顯一點，就是如果表面幫助人，而裡邊有所企圖，不是貪財，就是貪色；不是貪色，就是貪名，再不就貪利，那他後邊總有一個黑影在後邊跟著。

宣化上人說： 這個傳法者若貪財、貪色，他的後邊總有一個黑影跟著他。

一 個人身上若有黑氣，他可能會有災難來臨，我以前有次看新聞，看到一位政治人物臉上有黑氣，隔了幾年，他就得癌症去世了。還有以前在大公司上班，公司董事長 我看他臉上突然有黑氣，結果二星期後，他到工廠巡視，兩根手指頭不小心被機器弄到，受傷留血包扎著，好像隔了不久，他家人有親人往生了。我也看到有位網友 前陣子拍照照片，臉上有股黑氣，他的文我也很少看了，之後怎樣，我就不去追蹤瀏覽了。只要你有修準提法，以上現象，每位修行者都會看出來的。~海蒂
我的首頁也有宣化上人的開示，其中有提到~

★善人有股白光，惡人則有股黑氣，所以做善做惡，自然會現出形相來。你能瞞得了人，但瞞不了鬼神、佛菩薩。~宣化上人
★揭開盧勝彥活佛真面目 1←點它，男女必看。
★揭開盧勝彥活佛真面目 2
★有關盧勝彥活佛~N篇男女雙修行徑 ←點它
★真佛宗和盧勝彥非佛教 ←點它
★蓮生活佛 盧勝彥和他〈自造〉的佛經
★附佛外道~盧勝彥 ←點它。
★末法時代‧如何分辨邪師？ ←點它，必看。
★喇嘛教非佛教，小心不要被騙財騙色 ←點它
★揭開男女雙修 ←點它

《楞嚴經》存在，佛法就存在
宣化上人‧一九八三年一月

《楞 嚴經》這是佛教裏一部照妖鏡的經，所有天魔外道、魑魅魍魎，一見到《楞嚴經》都現原形了，他無所遁形，什麼地方他也跑不了。所以在過去，智者大師聽說有這 一部經，就向印度遙拜，拜了十八年，以十八年這種懇切至誠的心，求這一部經到中國來。過去的大德高僧，所有這一些有智慧的高僧，沒有哪一個不讚歎《楞嚴 經》的。所以《楞嚴經》存在，佛法就存在；《楞嚴經》如果毀滅了，佛法也就毀滅了。

怎麼樣末法呢？末法就是《楞嚴經》先毀滅了。誰毀滅的呢？就這一些個天魔外道。這些天魔外道一看見《楞嚴經》，就好像眼中的釘、肉中的刺一樣，坐也坐不 住，站也站不穩，所以他必須要創出一種邪說，說《楞嚴經》是假的。我們做佛教徒應該認識真理，《楞嚴經》上所講的道理，每一個字都是真經真典，沒有一個字 不是講真理的。所以我們現在研究這五十種陰魔，更應該明白《楞嚴經》這種重要性，這些邪魔鬼怪最怕的就是《楞嚴經》。

虛老（上虛下雲老和尚）活了一百二十歲，他一生，旁的什麼經典也沒註解過，只有註解這部《楞嚴經》。註解《楞嚴經》這個稿子，他是很注意地來保存，保存 了幾十年，結果以後在雲門事變時就丟了，這是虛老一生一個最大遺憾的事情。他主張我們身為一個出家人，都應該把《楞嚴經》讀得能背得出來，由前邊背到後 邊，由後邊背到前邊，順背倒背，順倒都能背得出來，這是他的主張。所以我知道虛老一生之中，對《楞嚴經》是特別重視的。

有人也對虛老提過，說：「《楞嚴經》有人說是偽造的。」老和尚說這末法怎麼叫末法呢？就因為有這一班人，弄得魚目混珠，是非分不清楚，教你這人都迷了， 瞎人眼目，令人認不清楚佛法了。這一班人在那兒，把這個真的，當假的；假的，他又當真的了。你看這一些個人，又是這個人寫一部書，人也拿著看；那一個人寫 一部書，他也拿著看。真正佛所說的經典，人都把它置諸高閣，放到書架上，永遠也不看。所以這也就看出來眾生的業障是很重的，若聽邪知邪見，就很相信的；你 講正知正見的法，說了他也不信。為什麼？這就是善根不夠，根基不夠的關係，所以對正法有一種懷疑的心，有一種狐疑不信的心。

我們萬佛城這兒要立楞嚴的壇場，最好你們誰發心把這部《楞嚴經》，天天能讀它，或者一個鐘頭、兩個鐘頭，能把它像讀書那麼讀，能記得又能背得出。把這 《楞嚴經》、《法華經》，甚至於《華嚴經》都能背誦出來，這是最好的。誰能把《楞嚴經》、《法華經》、《華嚴經》都能背得出來，那世界上這還是正法存在的 時候。所以我們萬佛城這麼好的地方，大家要發大菩提心，做一些個事情。不是說我們和人比賽，我們要出乎其類、拔乎其萃，要做這些事情。

我在以前有這麼一個心願，想要把《法華經》背得出來，再能把《楞嚴經》也背得出來。在香港有位弟子，《楞嚴經》能背得出來，《法華經》我教他讀，他最後 大約沒有完全背得出來，這是很遺憾的事情。我們這麼好的地方，大家要發大心，把佛經和戒律——《楞嚴經》、《法華經》和《四分律》、《梵網經》都能背得出 來，這是最好的，這樣我們這兒一定是正法久住了。

【宣化上人 法語】
★修道不爭沒有魔；一爭便有魔。
★魔是四面八方來考驗，在人我是非，喜怒哀樂上用功夫，魔便乘虛而入。
★「迷人信風水，智人信心水。」，一切唯心造。
1.「世人皆言學在山，豈不知學在方寸間」。
2. 有德行，風水自然好，因為心好。
3. 智人看理，不看事；愚癡的人看事，不看理。
4.「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
★鬼王專門發脾氣，不守規矩。觀音菩薩專門受氣，守規矩。
★修道要有正知正見，不可顛倒是非。黑白要分清楚，不可魚目混珠，不可濫竽充數，否則，就是邪知邪見，永不成佛。
★說法的人，無論有什麼大神通，你要觀察他。要是有貪心，到處斂財，或者有婬欲心，那就不是真的，就是假的；他若沒有婬欲心，沒有這種貪心，對你沒有什麼企圖，那就是真的。
★外邊有電腦，我們每一個人自性裏，也有一個電腦，叫做神腦，也可以稱為聖腦或佛腦，即是大智慧。現在的科學，雖然日新月異，但都是往外馳求，越找越遠。科學家們在皮毛上轉來轉去，好像有所得，其實都把本有的智慧遺忘了，這就叫捨本逐末。
★佛、魔都是一念之間。佛有慈悲心；魔有勝負心。
★什麼是顛倒？就是以苦為樂，以是為非，黑白不分，真假不明，以無常為有常。
★在末法時代，一切天魔外道，魑魅魍魎，山妖水怪，所最怕的就是《楞嚴咒》，《楞嚴咒》是破邪顯正的神咒。
★《楞嚴經》是佛教的骨髓，人若無骨髓，一定會死。佛教裏若無《楞嚴經》，也可以說無佛法。
★《楞嚴咒》是咒中之王，亦是咒中最長者，這個咒關係整個佛教的興衰。世界上有人持誦《楞嚴咒》，就是正法存在。沒有人持誦《楞嚴咒》，就是沒有正法。《楞嚴咒》是佛頂光明，化身如來所說的神咒，所以妙不可思議。每一字有每一字的奧妙。
★你觀察這個修道的人，觀察甚麼地方呢？就觀察他守不守佛的戒律。他若不守佛的戒律，這一定是魔；他若守佛的戒律，特別精嚴，這個就是真的佛教徒。
★聽經你就有照妖鏡了，這個妖魔鬼怪一現形，你就知道了。

問：常聽說某某師是佛菩薩再來，不知有何根據？此話該不該說？
答： 此話不該說。我們在這個時代，一定要防止以凡濫聖的這樣的一個局面。《楞嚴經》說：即便佛菩薩在末世的時候來到這個世間，他也不會暴露自己身份的，不會輕 泄秘因的；如果一旦暴露了自己的身份，他就得離開這個世間了。如果說某某自稱是菩薩再來，你既然說了菩薩再來，你為什麼不走哇？還在這個世間幹嘛呀？這個 自稱是某某再來的，往往是不可靠的。有些過來的菩薩是其他的途徑，比如說大家覺得印光大師是大勢至菩薩再來。印光大師一生可沒有說他是菩薩再來，他一生都 說自己是一個常慚愧僧，是一個凡夫，是一個沒有證到念佛三昧的人，他常常是這樣表稱【業力凡夫】；他是往生之後，楊信芳一個女居士，她在四年前做的一個 夢，夢裏面的一些境界顯發出來，大家覺得這個夢做得很奇特，也很清晰，再結合大勢至菩薩一生的行業，就有一個基本的這樣的認定，說印光大師是大勢至菩薩再 來。這都是以後的事情，不能在生前惑亂大眾。

所以 我們不要去傳這些話，也不要輕易信這些話。實際上是不是佛菩薩再來，這一點不是很重要的，重要的是我們對淨土五經聖言量的把握，建立我們的真正的信心；這 些佛菩薩再來也無非就是讓我們產生深信、切願、持名的，他不可能再用其他的方式。如果他要再顯什麼神通，也一定要像濟公這樣的。為什麼他酒肉穿腸過？因為 他有神通。如果又有神通，又做一個大寺院的大和尚，那種持戒很精嚴什麼，他如果這兩個結合起來，他在這個世間就待不住的；所以他現身一定要採取不持戒、瘋 瘋顛顛這種方式平衡一下，他才能在這個世間待得住，這是特別的這種權巧方便。但是我們不要輕易去學濟公吃肉喝酒，人家濟公吃一隻雞，能夠吐一個活雞出來。 你如果也能吐得活雞出來，你可以那樣；你吐不出來你不要學呀。

節錄自 宣化上人 楞嚴經 開示》

南無薩怛他。蘇伽多耶。阿羅訶帝。三藐三菩陀寫。(三稱)

我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間：釋迦牟尼佛說：「我入涅槃之後，在末法的時候，這些個妖邪多得不得了，到處都是！」 我們人不能因為沒看見，就不相信；這世界上，我們沒有看見的事情多得很！要完全等到我們親眼看見，這一生看不完的。那麼這一生看不完那麼多的事情，我們也 不知道那麼多的事情了！那麼「多此妖邪」，這一些個不正當的人多得很；「熾盛世間」，就像火似的，在這個世界上燒，把所有的人都燒死了。這一些個不認識妖 魔鬼怪的人，就都跟著跑了；他們就像火那麼厲害，把人都燒壞了。

潛匿奸欺，稱善知識：「潛」，就是潛藏起來；「匿」，也是藏匿起來；就是潛伏到什麼地方，或者他這個盡是祕密的，不叫人知道。「奸欺」，用各種計謀欺騙人。「稱善知識」，他自己稱自己就是明眼善知識，他什麼都明白。

各自謂己：每一個都是自己稱讚自己得上人法：「上人」，就是菩薩；他說他就是菩薩了。你說，這就是邪知邪見！在佛教裏頭，就算你是佛菩薩來的，你在有生之日，不能講自己：「喔，我是佛，我是菩薩，我就是羅漢！」不能這樣講的。這樣講的，這就是魔鬼了！就是這一類的人了！要等到什麼時候呢？要等到死的時候。死後不妨叫人知道，你沒死之前，不能叫人知道你是誰。你一說出來你是佛，你什麼意思？你說你是菩薩，又是個什麼意思？為什麼要說你自己是佛？為什麼要說你自己是菩薩？為什麼要稱讚你自己是羅漢？這無非叫人相信我！「相信我」，是什麼意思呢？叫人布施錢。這就是一種攀緣！(這是魔的特性，喜歡到處攀緣、拉關係。)你若不是攀緣，你是佛，你告訴人家幹什麼？你是菩薩，自己就是菩薩，你告訴人家幹什麼？

終不自言：無論是菩薩、是羅漢、是佛來到這個世界上，就算是佛親身來到這個世界上，如釋迦牟尼佛，或者是阿彌陀佛，或者是消災延壽藥師佛，或者是寶生佛，或者是成就佛；無論是哪一尊佛、哪一位菩薩、哪一個羅漢，他始終不會自己說。說什麼呢？說，我真菩薩：「我真是菩薩！你應該相信我的，我真是菩薩！」不能這樣子講的。真阿羅漢：「你認識我嗎？你知道我嗎？我就是真阿羅漢哪！你知道嗎？」不會這樣講的。他一這樣講，就知道這是魔王的眷屬了。就有人讚歎你，說你是菩薩或者是羅漢，你自己也不應該承認說：「喔，我是菩薩！我是羅漢！」不應該承認的。

泄佛密因：為什麼？你不應該洩漏佛這種祕密的因。輕言末學：「輕言」，就是很隨便地說；你很隨便地就洩漏了你的來歷了。那要怎麼樣才可以說呢？等到死的時候可以；不死的時候，不可以的。「洩則不住，住則不洩」，你的來歷是哪一位菩薩化身，你若洩漏了，那就趕快走，就趕快死去！若沒洩漏，還在這兒可以逗留幾天。為什麼？你若是洩漏了不走，那麻煩事情就多了！

唯除命終，陰有遺付，云何是人惑亂眾生，成大妄語？

唯除命終：唯獨到命終的時候，陰有遺付：在命終的時候可以的，可以告訴人說你是某一個菩薩。但是還不能告訴所有的人，只告訴自己親信入室的弟子，一個或者兩個，不能告訴多人。云何是人惑亂眾生，成大妄語：這個人怎麼可以這樣子迷惑眾生，成大妄語？自己打大妄語，沒有得道就說得了，沒有證果就說證了，這是個大妄語。

講 到這個地方，我又想起中國近代的高僧──印光老法師。這印光老法師是陜西人，出家了之後，就朝普陀山，就是觀世音菩薩那個道場。到了普陀山，他就閉關。閉 關，就是把自己鎖到一間房裏邊，始終也不出去。在關裏頭做什麼呢？他在關裏就閱藏，就看《大藏經》。這《大藏經》，看一遍就要三年的時間；天天看，一天到 晚都看經，要看三年。那麼他看過三年再三年，看過三年再三年，他那麼看藏經，看了十八年，看了六、七次藏經。在這十八年的期間，他沒有下過山。

過了十八年，上海居士林就請他到居士林去講經，講《阿彌陀經》。講《阿彌陀經》，也沒有很多人聽；印光法師是陜西人，講話大約一般人也不太懂，所以沒有多少人聽。

當時就有一個女學生，是在上海讀中學，她晚間就做一個夢。做什麼夢呢？做夢就叫她去聽經，說：「妳應該到居士林去聽經，大勢至菩薩在那個地方講《阿彌陀經》，妳應該去聽一聽。」那麼這個學生晚上做這個夢，第二天早起一看報紙，果然居士林有位印光法師在那兒講《阿彌陀經》。她說：「是印光法師，怎麼說是大勢至菩薩呢？」於是她就去聽經。聽完了經，人家都走了，她就請問這法師，說：「老法師！我做了一個夢，說是大勢至菩薩在這兒講《阿彌陀經》。那麼我看報紙，說是印光老法師在這兒講《阿彌陀經》；大約老法師您就是大勢至菩薩吧？」這樣一講，印光老法師就很不滿意地，說：「不准妳這麼胡說八道！不准妳亂講！」她也不敢講了！以後就皈依老法師。

過了三年，這老法師就圓寂了。她在這三年的期間，也不敢講她這個夢，等老法師圓寂了，她才對大家講。大家都：「嘿，妳怎麼不早說？妳早說，我們不就向老法師多請一點法嘛！」大家都怪她不早一點對大家說。她說：「老法師不叫我說嘛！」由這一點，大家才知道印光老法師就是大勢至菩薩的化身；所以等荼毗的時候，燒出很多舍利來。

所以這就是等要臨終了，可以有一點表示；表示，也不能就說：「喔，你知道我是誰來的啊？我就是大勢至菩薩！」不能這樣講的。也就是或者在夢寐之中，或者叫旁人這麼給一點 hint（提示），先這麼給一點小小的預示。不能自己一定說：「喔，我是哪一位菩薩來的！」不能講的。你若講出，就應該走，不應該在這個世界上了。所以，現在的人公然就說自己是佛了，這真是和《楞嚴經》大相反。不錯，一切眾生都是佛，但是你要修行才是佛！你若不修行，那你或者是馬、牛、羊、雞、犬、豕，或者是畜生，或者是餓鬼，或者墮地獄，都不一定的。不能說：「喔，我就是佛了！」你是佛了，我是什麼？我還沒是佛呢！你就是佛了？真是奇怪了！

云何自稱得上人法：你怎麼可以自己稱說：「喔，我證了菩薩位！我得阿羅漢果了！」怎麼可以講的？不可以講的。所以，我們沒聽經，隨隨便便亂講亂說，自己歡喜說「我就是佛、我就是菩薩、我就是什麼」，以為這還可以的；聽經之後，你知道這個都是不可以的。為什麼？你這樣講，就是打大妄語。打大妄語，我不講過嘛，就要墮拔舌地獄的，那個舌頭將來要被鐵鉤子勾住，就連舌頭根子都拔出來；拔出以後，看你還打不打妄語？來生就啞巴了！啞巴，再也不會說話了。看你打大妄語騙人！

譬如窮人妄號帝王：假設一個最窮的人，你說他怎麼？他說：「我就是皇帝啊！我就是皇帝！」他妄自尊大，妄自說，他就是這個國家的皇帝。你說怎麼樣啊？嘿！自取誅滅：他 這樣一講，被這皇帝知道了，趕快把他抓來，就禍滅九族；誰和他是親戚也殺，誰和他是朋友也殺，家裏大人小孩子一起殺，都給滅了。你說，這皇帝做到什麼地方 去了？你沒有得道、沒有證果，你若是自己就說證果了，這就好像一個窮人，自己封自己做皇帝一樣的，將來一定是滅亡的。這人間的皇帝，你尚且不可以隨隨便便 自己封自己做皇帝。況復法王，如何妄竊：況且是佛呢！佛的果位，你怎麼可以妄自來竊取呢？

因地不真，果招紆曲：你在因地修道的時候，就不往真了做；你將來到結果的時候，也是轉彎抹角，很多曲折的，不會即刻就證果了。意思就是：你再這樣子修，修多少個大劫也不會成就的。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就：你以這種專門打妄語、說大話的行為，想求佛菩提，就好像自己想咬自己肚臍子這樣的人。這你怎麼可以成就呢？怎麼樣子也咬不到的，你口搆不著肚臍子的。

若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。

若諸比丘，心如直弦：假設一切的比丘和居士，心就像弓箭的弦那麼樣直，不要像弓背。一切真實：無論任何事情都要真實，不要打妄語。打妄語，差之絲毫，就謬之千里；你這兒打一句妄語，成佛就要晚了幾萬萬個大劫。你看看，那是誰吃虧？入三摩地，永無魔事：能得到這個正定，他永遠也不會有魔障發生的。我印是人：我印證這一個人；哪一個人呢？就是一切真實，他心就像弓弦那麼直的這個人。成就菩薩無上知覺：他可以成就菩薩這種沒有再高尚的智慧、這種的覺悟。

如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

如我所說，名為佛說：像我這樣講的道理，這就是佛所說的道理。不如此說，即波旬說：不依照我所講的這個道理，和我所講的道理相背了，不相合，這就是魔王所說的。「波旬」，就是魔王。

阿難！汝問攝心，我今先說，入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉；心三口四，生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？

阿難哪！汝問攝心，我今先說，入三摩地修學妙門：你問我攝心的法門，我現在先給你說入定的這個修行的妙法門。這個妙的法門是什麼法門呢？就是這個「反聞聞自性，性成無上道」的耳根圓通法門。求菩薩道，要先持此四種律儀：你想修行成菩薩道，首先要修行這四種的律儀，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。這個不邪淫，不單身不淫，心也不要淫，所以才能出塵勞(指淫欲心)；你若是淫心不除的話，塵不可出。殺生是這樣子，偷盜是這樣子，妄語也是這樣子。這四種的律儀是最要緊的，要皎如冰霜：就要皎潔，好像冰清玉潔，像霜那麼潔白，沒有一點的瑕疵，沒有一點的黑點。自不能生一切枝葉：你要是能這個樣子，自然就不會生出一切的枝葉，自然就得到根本了。

心三口四，生必無因：你那個心裏的貪、瞋、癡，這三種也不會生。口有四惡：綺語、妄言、惡口、兩舌，這都不會生的，它沒有因緣可以生得出來。因為你持戒，修這四種清淨明誨修得真了，這心三惡、口四惡，它沒有因，沒有種子。

阿難！如是四事若不遺失：像前邊所講殺、盜、淫、妄這四種的清淨明誨，你若不把它遺失丟了。心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生：你心裏尚且都不攀緣這色、香、味、觸一切塵的境界了，你既然沒有攀緣心了，你一切魔事自然也就沒有了；沒有，怎麼又會發生魔事呢？

楞嚴咒的利益及五大心咒 + 扶養無法謀生親屬三要件
〈宣化上人的開示〉
佛 教裏頭，《楞嚴咒》是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒裏邊最長的一個咒，這個咒關係著整個佛教的興衰。《楞嚴咒》是支持著天地沒有毀滅的靈文，《楞嚴 咒》是支持世界不到末日的靈文。所以我常說，世界上若有一人會念《楞嚴咒》，這世界就不會毀滅，佛法也不會毀滅的。等到世上沒有人會念《楞嚴咒》時，這個 世界就快毀滅了，因為正法不存在了。

現 在便有一些天魔外道說，《楞嚴經》和《楞嚴咒》都是假的，這是天魔外道派出魔子魔孫來造出這些謠言，令人不相信《楞嚴經》和《楞嚴咒》。《楞嚴經》和《楞 嚴咒》，這是正法最要緊的一部經和一部咒，《楞嚴經》就是為《楞嚴咒》而說的，這《楞嚴經》就是解釋《楞嚴咒》的一部經，《楞嚴經》和《楞嚴咒》的重要性 是沒有法子能說得完的，盡未來際也說不完它的這種功德和妙用，所以是不可思議。說來說去，歸納起來，《楞嚴經》就是讚歎《楞嚴咒》的，如果有一人能在世界 上念《楞嚴咒》，這妖魔鬼怪都不敢公然出現於世，因為他們所怕的就是《楞嚴咒》。如果一個人也不會背《楞嚴咒》了，這時候妖魔鬼怪就都出現於世。他們在世 界上為非作歹，一般人也不認識他們了。現在因為有人會念《楞嚴咒》，妖魔鬼怪就不敢公然出現於世，所以若想世界不滅，就趕快念《楞嚴咒》、讀《楞嚴經》， 這就是正法住世。

楞嚴咒之五大心咒： （１）叱陀你、（２）阿迦羅、（３）蜜唎柱、（４）般唎怛羅耶、 （５）儜揭唎
宣化上人講述：（宣化上人為此五句心咒每一句都作了四句的偈誦並解釋，闡述其功德）

一．叱陀你
斷他咒術破羅網 解除橫死消災障
救拔一切冤苦業 清淨光明更吉祥
天 魔外道和一切妖魔鬼怪也有他們自己的咒術，可是你一誦這個咒，就能破他們的邪咒。所以說「斷他咒術破羅網」，破魔的羅網，破魔王一切的神通。「解除橫死消 災障」，本來應該橫死，或者有什麽大難，水難、病難、災難，一切的橫死，好像被車撞死，飛機掉下來死，或者火車失事死，汽車失事死，這些橫死，叫橫難。念 這個咒，橫難就沒有了，可以破了，所以他能破人家咒。破一切的災障。「解除橫死消災障」，一切的難都可以消了。「救拔一切冤苦業」，什麽冤業苦業，這個咒 都可以救拔。「清淨光明更吉祥」，誦這個咒。可以得到清淨光明妙吉祥。

二．阿迦羅
無上大悲心印文 西方蓮華部眾神
更加慈悲兼喜舍 妙運巧奪造化功
阿迦羅這個咒，就是無上大悲心，無上大悲咒。「無上大悲心印文」，心印這種妙法。「西方蓮華部眾神」，西方蓮華部一切護法善神。「更加慈悲兼喜舍」，你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四無量心用圓滿啦，「妙運巧奪造化功」，你要是會用，用得恰倒好處，可以奪天地造化的功能，令這個應該死的人不死，應該壞的人不壞，不如意的事情，都能化為吉祥。這就是能巧奪造化，這種功用是很妙的。所以你們各位要知道，從這裏開始是五大心咒，是非常重要的，非常有用的，在楞嚴咒裏邊是最重要的。

三．密唎柱
擎山持杵遍虛空 東方金剛鎮魔軍
八萬四千常擁護 能使行人入大中
「叱 陀你、阿迦羅、蜜唎柱、般唎怛羅耶、儜揭唎」這五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。這五大心咒專破天魔外道的一切咒術。無論他有何妖術邪法，你誦持這五大 心咒，就把他這妖術邪法破了。不單破人間的妖魔鬼怪，還能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道，就誦此五大心咒，他就不能惱亂你的心，不論他有什麽法術都不 靈驗了。所以這五大心咒，在楞嚴咒裏非常重要，非常靈感，不可思議。密唎柱，翻譯成金剛，是一百八的金剛之一。這是屬於東方的金剛部，是金剛部的咒心，所 以說：「擎山持杵遍虛空」，這是八萬四千金剛菩薩，擎山持杵遍虛空界。「東方金剛鎮魔軍」，東方的金剛部，來鎮服一切的天魔外道，把天魔外道鎮服了，修行 就容易清淨，容易用功修行。所以修道要內功外德，裏頭要有功，外邊要培植德行。「八萬四千常擁護」，八萬四千金剛藏菩薩常擁護你。「能使行人入大中」，能 使修道的人，得到楞嚴大定，常常生出真正的智慧。

四．般唎怛羅耶
如意輪寶妙難思 南方化生無畏施
心咒受持原形現 魑魅魍魎鐵吸石
「如 意輪寶妙難思」，這是妙寶心咒，也好像如意寶珠一樣不可思議。「南方化生無畏施」，南方的寶生部變化無窮。有無畏的佈施，如意寶珠普遍施給一切眾，令他們 都得到種種寶藏。「心咒受持原形現」，這五大心咒一念，無論什麽妖魔鬼怪皆現原形，你就可以知道他是什麽東西。「魑魅魍魎鐵吸石」，無論是魑魅魍魎，或是 什麽怪物，你一念這咒，就像吸鐵石一樣，把他吸住，他便不能變化。這真是「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解三昧真實義。」誦經持咒 修一切的法門都要誠\心，齋戒沐浴，身心清淨，息滅一切的妄想，來修這個法門，才能得到感應道交，如回應聲。若你沒有誠心，什麽靈驗的咒也都不靈了。所以說「心誠則靈」。心若不誠則不靈。什麽叫誠？就是沒有懷疑心，真正信咒的力量是不可思議的，真正信咒的力量是沒有不成就的。你若有真正的誠心，修行就有成就，沒有誠心就沒有成就。有的人往往修行了很長時間沒有什麽感應，是不是佛法不靈？或者經咒沒有感應道交的力量？不是的，就因為你沒有誠心，馬馬虎虎的，敷衍了事，苟且塞責，好像隨喜大眾，沒有拿出真心來。所以我們學楞嚴咒要具足真實的心，這是最要緊的。

五．儜揭唎
最上作法金剛心 轉輪成就北方尊
智慧正定戒根本 大圓滿覺人天欽
儜 譯最上，揭唎譯作法，這是「最上作法金剛心」，密咒內的金剛心。「轉輪成就北方尊」，揭唎又譯轉輪，是大輪心咒，這是屬北方成就部的成就佛所管的。「智慧 正定戒根本」，修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必先持戒，戒為最根本的基礎。若沒有戒，便沒有定，便沒有慧。「大圓滿覺人天欽」，你成佛了，得到大 圓滿覺，人天都欽佩你，恭敬你。這從「叱陀你」開始到「儜揭唎」 的五大心咒，其奧妙是說不完的那麽多。

宣化上人問答
問題：怎樣用咒對付魑魅魍魎？
答：外道的法術，妖魔鬼怪，有時或叫你頭痛、牙痛、眼痛、或叫你邁不動步，頭暈，發狂，亂講話，這時你誦這咒就能破他的法術，令他的法術不靈驗。並 不是叫你無端端去對付魑魅魍魎。你天天心裏有個魑魅魍魎，就是沒有魑魅魍魎，也會把他們招來。你心裏下請貼說：哦，魑魅魍魎，你快來，我有咒對付你呢！這 是頭上安頭。懂得這個咒是說一旦誰遇著什麽問題，你可用這個咒把法術破了，並不是叫你天天去破。哪有那麽多魑魅魍魎，要你天天破。無論什麽魑魅魍魎，什麽法術，一遇著這個咒，他的氣都散了，跑了，沒有用了。你 自己心裏先把魑魅魍魎請來，當然他什麽都有。心咒，心咒，就是你心裏要有咒，要乾淨，什麽都沒有，到要用時自然有靈驗。受持並不是為著降伏妖魔鬼怪，這是 好像誦持大悲咒，就是念，久而久之，不念自念，自然有一種咒的力量來護持你。甚至到時候，你誦咒不誦都有感應，因你平時修得好，所以境界來時，自然迎刃而 解，什麽問題也沒有了。

問題：我們要念楞嚴咒全咒，還是這五大心咒？
答：楞嚴咒是很長的咒，但是此咒每一句都有它的用途和力量，所以念全咒當然是最好的，但你若知道它的用途和力量，在境界來時就可單念這幾句就夠了。若你從頭念到尾要很長的時間。這五大心咒能破魔羅網，破魔王咒術。魔羅網即禁符和咒術能令你心裏迷失正念，如南洋、泰國一帶都有中蠱、下蠱毒， 俗話叫落降頭的這種邪病，用五大心咒就可破之。又 如楞嚴經中之摩登伽黃發外道用的先梵天咒，亦有不可思議的力量，不過它是邪法，屬於自私自利的咒，不是大公無私，因它不是大公無私，所以能破了它。如果是 大公無私，沒有一點自私自利心，這種力量誰也破不了。因為是屬於正的。當我在馬來西亞時，有一個人中了蠱毒有五六年，他常想自殺，常聽見有人講話，顛顛倒 倒的，他來找我，我用棍子打他一下，他就吐出無數的蟲子，便好了。這就是蠱毒。為什麽一棍就給打好了？因為在棍子上有很多咒的力量。要有德行才可支配這種 法，若你無德行，雖也有一點靈感，終會招來禍患。若是戒律不清淨，沒德行，護咒神不佩服你的。雖然當時有感應，時間久了，反而遇到飛災橫禍，有想不到的果 報。因此無論修什麽法都要注重德行，注重根本道德，才能使用這個法，才有力量，才安全。沒有道德是不應該用的，無論什麽咒都如此。這五大心咒是百千萬劫難 遭遇，亦是百千萬劫你遭遇了，又不能明瞭的一個咒。這五大心咒是最尊最貴的，佛教裏最有用的咒。無論是天魔的咒，外道的咒，鬼神的咒，妖怪的咒，旁門的咒，右道的咒，都能破，就是能破一切不能破的咒，並不是要對他們存有一種敵對的心理。而 是好像打太極拳一樣，用柔的力量把剛的力量消解了。無論什麽咒，用此心咒都能化了，但是對於對方還是沒有損害。這五大心咒，何以叫心咒？就是從慈悲心所流 露出來的，用這個咒要用慈悲喜舍的心攝受一切的眾生。並不是說我念這咒是要把你打死，把你殺了，或把你消滅了，而是它把其他咒術的力量給化解了，融化了， 就如冰見到陽光，自然變成水了。本來旁門外道的咒，嗔恨心所支援，你念這楞嚴咒就可化為吉祥，妙就妙在此。並非你一念這咒，對方就怎麽樣受不了，而是楞嚴 咒把它的力量消解了，並沒有害人。咒的力量是從諸佛菩薩，和誦咒行者的心所流露出來的一種慈祥的心，所以能降服一切天魔外道。